Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 261 圆觉经精解评林

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 261 圆觉经精解评林卍新纂大日本续藏经数位版, No. 261 圆觉经精解评林明焦竑纂 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 1卷 X.10.261 中华电子佛典协会 (CBETA)

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晁文元曰：圆觉之首，佛为十二大士说如来本起因德，修之以三观，圆觉盖自诚而明者也。

如山曰：此觉有廣大義，有方圆義。谓体大而用廣，理方而義圆。方是正直，不偏不邪。圆是满足，无亏无缺。亦可大方是体，廣圆是用。谓体大而方正不偏，用廣而圆满无缺。故复以方连大，以圆连廣。又上三字是别，圆字是总。意明此觉具足三大之德，故名〔圆〕。

裴休曰：大者，其性廣博，犹如虚空。方者，就法得名，轨持为義。轨生物解，任持自性。廣者，从用得名，廣多、廣博为義。廣多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。廣博者，此无尽之用，一一同与觉性，无有边际，无有分限。圆觉者，直指法体。若不克体标指，则不知向来说何法大，说何法廣。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。此觉非離凡局圣，非離境局心。心境凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。修多罗三字，总指诸经。了義二字，歎此一部是诸经决了之義也。故下文云：是十二部经淸净眼目。经之一字，正是此典。今随文便，均于廣略，总分为三：一、信闻时主，二、说处依真，三、同体法众。今初，信闻时主。

序分

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏。

宗密曰：圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。又真不违俗名如，俗顺于真为是。又如者当理之言，是者无非之称。又有无不二为如，如非有无为是。若唯就当经说者，凡圣因果不异圆觉〔名〕，唯此因果方離过非为是。

宗密曰：诸佛有常光、放光。若约常光，即是藏。论云：心性不起，即是大智慧光明，遍照法界。若约所放光及所起通，即神通光明之藏。

如山曰：如是之法，我从佛闻。闻，成就也。我即文殊及阿难海。五蕴假者，云何称我？我有四种：一、凡夫遍计，二、外道宗计，三、诸圣随世假分宾主，四、法身真我。今是後二，故无故也。闻谓耳根发识，虽因耳处废别从总，故称我闻，非邪慢心而有所说。若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不壞假名，即不闻闻耳。时，成就也。一时者，即说听之时。心境泯，理智融，凡圣如，本始会，此诸二法皆一之时。婆伽婆，主成就也。涅槃云：能破烦恼，名婆伽婆。即当断德以显法身。净土说经，法报不分，非应化矣。故佛德经云：是薄伽梵最淸净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。若约诸经，多是佛字。孤山曰：藏即宝性法界藏。起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用幷蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。

三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生淸净觉地。

如山曰：三昧正受，即论所云：无漏无明，种种业幻，皆同真如性相是也。花严亦云：心佛及众生，是三无差别。

论云：一切众生，本来常住，入于涅槃。然圣证此境，直曰住持。凡不知同，但指觉。

宗密曰：唐梵双彰也。安住藏中，不受诸受，名为正受。又三昧，此云正思，谓在定时，于所缘境，审正思察故。二明与凡圣同体者，既入其源，即同其体，故本觉明如，始觉明来，始本不二，名曰如来。是则众生有本无始，是如不来。

如山曰褈褈，交光照耀炳著曰光严，安住永绝攀缘曰住，住持不失不壞曰持。是诸下迷真起妄，妄见众生，妄体元空，全是本觉心地，妄不能染，故云淸净。故

身心寂灭，平等本际。

裴休曰：皆同一际，即圆觉本际也。

如山曰：凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等。

圆满十方，不二随顺。

宗密曰：不二随顺，谓随顺不二也。西域语倒，译者迴文不尽故也。

如山曰：既与觉体无异，故随体圆满，周遍法界，生死涅槃为二。凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云随顺。又依报则净秽不二，正报则生佛不二，克体则身心不二，通该则自他不二。与此相应，是随顺矣。

于不二境，现诸净土。

裴休曰：土虽多□，不出其三：一法性，二受用，三变化。若开受用自他，即成四土。缘唯二种，谓净及秽，或性及相。

宗密曰：佛无现土之念，如明镜无心而现。诸净土者，是无念而应缘，如明镜无心而现像。故肇公云：净土、秽土，盖随众生之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃名净土。随类普应，故云诸也。

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、淸净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

裴休曰：菩提，此云觉，即所求佛果。萨埵，此云有情，即所化众生。又此有了悟之觉，馀缘虑之情，又是求菩提之有情也。摩诃，大也。曰十万人，而仅叙诸菩萨者，为十万之标领。

如山曰：皆入三昧者，由入定故，得住佛境也。当尔之时，凡圣体同，因果一相。故言法会者，法性之会，无我无人也。自下正宗分中，十一褈问答，束之为二：初一问答，令信解真正，成本起因；後十问答，令依解修行，随根证入。

正宗分文殊章

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起淸净因地法行，及说菩萨于大乘中发淸净心远離诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

宗密曰：文殊师利，此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表证智故。文中说本起因地，究真真妄，以成正解，成就信根故。

宗密曰：求大乘者下，谓末法中正解难得。其有或恣心五欲，或宗习异道，或执滞二乘者，置之言外。纵有发意，唯求大乘。若不闻此法门，亦堕邪见。

如山曰：佛昔根本所起最初之心，圆照本体元无烦恼，故曰本起淸净。因德法行者，因行所依之心德也。大乘之体是本始觉，今请于觉悟心中说发心。发淸净心者，即前第二发菩提心也。此心一发之後永无忘失，无忘故魔惑不扰，故请宣一味决定真实，使求大乘者闻此法门不堕邪见。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。善男子！无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切淸净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照淸净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？

智论释云：再言善哉者，善之至也。大乘了義，理合宣扬。针芥未投，且默斯要。既当嘉会，根熟咸臻。将演妙门，必资发问。今之所请，实谓起予。利乐实多，再言歎善。離本心外，别有所求。见妄见真，幷为邪见。

裴休曰：圆觉自性本无，为妄变异，即是真如。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性故。又真者，体非伪妄。如者，性无改异。故曰真如。

宗密曰：流出，谓非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出故。

如山曰：世尊先赞後许而复令谛听者，诚令审谛勿杂馀缘，无以生灭心行听实相法也。无上法王，佛也，于法自在更无有上。陀罗尼，此云总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本已来持之不失。门者，出入義也。圆觉者，正指法体也，从中流出一切淸净真如。菩提，此云觉。涅槃，此云寂灭。波罗，此云彼岸。密，具云密多，应云到彼岸也。教授菩萨，显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教，真如等是能教，故谓真如是理次二果，波罗蜜是因。一切如来本起因地，牒其所问也。皆依谓无，佛不尔也。圆照，即能照也，離于偏曲。淸净觉相，即所照也，寂寥虚廓了无情尘，亦可照体。淸净是觉之相，但以初悟能所未忘，故云相也。本觉既显，无明本无，毕竟不生，名为永断尘沙，诸佛以此为因。然欲明淸净觉性，欲示圆顿妙门，不先推破无明，所作尽扶顚倒，故决真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因德。故征之曰：云何无明？

善男子！一切众生从无始来，种种顚倒，犹如迷人，四方易处。

如山曰：倒有所执，顚但荒狂，由顚故倒，如迷自故认他也。

宗密曰：众生未曾悟故，心识狂乱，偝觉合尘，如人乍至川原，或入荒落，忽然心惑，以东为西，既一方迷，馀三俱转，故云易处。然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。

斐休曰：迷身迷心，总有四对顚倒。谓四大非我认为我，法身真我而不认，是第一对。四大如幻本无而见有，法身真实本有而见无，是第二对。缘念生灭认为真心，真心了然而不自认，是第三对。缘念如珠中黑色全空而执有，真心如珠中明相实有而见无，是第四对。

如山曰：四大从缘，假和合有，无我无主，毕竟是空，離我我所。凡夫种种造业，长劫轮迴，只由迷自法身，执此四大为我。六尘是境，识体是心，心对根尘，有缘虑相，虑相如影，擧体全无。自心灵明，本非缘虑，今认缘虑，谓是自心，念念随之，漂沉苦海。如珠明彻，本非靑黄，对靑黄时，即有影相。愚执其色，谓是其珠，如迷自心，认缘影也。譬如翳眼观空裡，无华妄见华；捏目望月轮，月边别见月。空花幻月，皆喩妄见。众生一念，迷心翳目，而于圆明体上，妄见生灭身心，故曰空实无华。病者妄执之言，正对前妄认之语。若悟真如无相，但是一心，如空本无花，天唯一月。

由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

首楞云，见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。

宗密曰：非唯惑此虚空，自此二句，若具法合，应云非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。

如山曰：虚空之性，淸净无物。今执华生空处，即似空变成华。妄见空花无生而生，无物成物，是迷惑虚空之性也。既执华从空生，即不知从翳而起。翳则实是华之生处，非谓真实之花。此乃但怪空裡有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知由畜迷情。妄执身心，则尘沙劫中，轮迴不绝。地狱鬼畜，八苦五衰，为害之深，故名无明。明则令人解脱，不生轮转。

善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

如山曰：唯此无明，横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭也。

又云：了斯无体，诸行不生，不生故无灭，生灭灭已，寂灭为乐。

裴休曰：此无明名者，但是假名，内外求之，了不可得。推其际，原是妙明，故曰非实有体。既曰无体，道理难见。如睡时梦物，直见是有，寤欲求之，终不可得。

如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处。何以所？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

楞严经云：此迷无本性，毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。此正是无生之理。若决定忍可于心，名无生。法花严云：一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。

宗密曰：空花若无，灭处即应还在，以何義故言空无也？盖见时本无生处，不见何寻灭处？前说生死由于无明，无明既无，何有生死？无明及与生死，本末一切俱无，众生于此无中，迷情横见生死，由是横见之故，故说名轮转生死也。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。

宗密曰：〔知〕空花，〔即〕即无轮转。还丹一粒，点铁成金。真理一言，点凡成圣。

斐休曰：若计有身心，是免轮迴之者，未免我执。亦无身心，则我我所亡，方为解脱。是即照五蕴空，度一切厄。是□□□□□□。

如山曰：修圆觉者，知是空花，即依真而悟妄者也。既知万法如空花，岂更见有轮转？是无生死之法也。不唯无法，亦无生死之人。外遗世界，内脱身心。不计身，身同空虚；不计心，心同法界。然非由我作观行，方得身心空无，本性空寂，原来无故。故金刚三时经云：若此众生，无生于化，不生无化，其化大焉。次辗转拂迹，释成正因。

彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。

行简子曰：此节一则拂其觉妄之智，二又泯其拂心，三则遮其断灭，四则总结其離过。未则释其成因，後文则征拂所由，释归圆实。

如山曰：彼知觉者，能觉身心性本无，亦如太虚都无所有。知能觉无者，即同空花，咎即无也。亦不可说无知觉性，特不起念分别空有耳。有无既不当情，斯即心言路绝，淸净觉体从此显彰。但不偝之合尘，即名随顺，亦非别有能顺。故罗什云：无心于合，合者合焉。随顺净觉，故言净觉随顺。如是执尽病除，然後兴心运行，则聚沙画地，合掌低头，皆成佛道。如斯修习，可谓正因。

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发淸净心，末世众生依此修行不堕邪见。

裴休曰：虚空性常不动二句明诸法，此不皆是显一心也。论指一心云如来藏，故楞伽亦云：寂灭者名为一心，一心者名如来藏。

宗密曰：无起灭，无知见，非唯不可识识，抑亦不可智知。识智俱如，方为自体。真实识知，大智慧光明遍照。

宗密曰：法界性与如来藏，体同義别。别有其二：一者在有情数中名如来藏，在非情数中名法界性。

如山曰：身心幻妄，可说全空，知觉称理，因何又拂？有无俱绝，约何修行？盖相因诸相，犹如虚空，本自不生，今无可灭，非谓拂之方全空也。又一切诸法，常寂不动，不来不去，非已去，非未来，非现起，故如来藏中，无起灭，无知见。盖见生死起者，即云执情；见生死灭者，即云知觉。今既无可起可灭，何有能执能知？情器交彻，心境不分，藏心如法界性，究境三际，始终常然，遍周虚空，众德具足，圆满遍十方，无边无际。良由如来藏性，本自如斯，岂须减旧添新，灭惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心，将此为本，修行始得正名。因地菩萨下，但结前文，更无别義。

普贤章

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉淸净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永離诸幻？

宗密曰：普贤之義，略有三释：一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无迂曰普，邻极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中，依圆觉妙心，征幻法而明正行。裴休曰：如幻之文，法喩各开五法。喩中五者，如结一〔中〕幻作一马，一所依〔中〕二幻师術法，三所幻马，四马有即无，五痴执为马。法中五者，一真性，二心识，三依他起，四我法即空，五迷执我法。下诸幻喩，皆仿此知。

宗密曰：经文若诸幻性下，此问亦从前拂迹中来。金刚三昧经云：众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？。

如山曰：信解圆觉，即是当根，虽达天真，未明缘起。大士悲愍，接下垂方，反复征问，用心解行，如何契合？世尊下，知如幻者，身心亦幻解也。云何以幻还修于幻行也？谓身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？若诸幻性下，谓若以幻故，一切皆空，能所总无，遣谁修习？云何复说修行如幻？若诸众生本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何则脱苦？不了如幻境界者，未达缘起事相也。从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？故得请修习方便，谓初观一体，虽觉全真，後遇八风，纷然起妄，行如穷子，解似电光，何法修治，永除病本？

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得離诸幻。汝今谛听，当为汝说。善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻华虽灭空性不壞。

如山曰：世尊告普贤，大约有四：一标幻从以生，以为義本。二明幻尽觉满，次释前疑。三多離幻显觉，正示用心。四辨幻觉不俱，结酬其请。

宗密曰：妄托真起，说真为源。现且迷真，真本无玄。如二月托本月而起，依本月为起二之依。本月实无二轮，即是二无其体。故经说种种生于觉心，不是心生种种。然诸经论，俱说万法一心，三界唯识。宗途有异，学者罕知。

宗密曰：三昧，此云正受。由达身心如幻，则冥本觉真如，如镜受影，非受非拒，故名正受。种种幻化，谓有漏五蕴、十二处、十八界等也。是诸有遍法皆无自体，无自体故，必假所依，依圆觉心而生起也。依真起妄，犹如空中毕竟实无起灭，但以眼翳空中见华，既翳时华依空现，故言从空而有。如圆觉妙性毕竟无生，但以心迷性中见妄，既迷时妄依觉现，故言生于觉也。然眼翳则见华生于空中，翳差则见华灭于空中，华虽灭而空常在。然华生时不生，灭时不灭，有翳有差，见生见灭。

众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动，依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未離幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。

此节众生下，言幻灭宽满。依幻下，合下节令離幻显觉，正示用心，即答前请问修习之意也。

宗密曰：普贤之问，不疑合修不修。但于修中，疑用心违妨。一向但请如何修行離幻，兼已自遮不修之失。故此段释疑了，又示用心。後段即会通方便渐次之语。

如山曰：谓此幻心，由知了达，方得除灭。所了是幻，能了亦幻，能所双亡，即契圆觉。其犹波因水起，波灭水存；幻从觉生，幻灭觉满。依幻说觉，对缘而起，故亦是幻。若说有觉，对妄之觉，亦名为幻；不对妄者，本有之觉，则非虚幻。若起此心，起则如幻。若谓一觉俱无，即名真者，此意居然如幻。擧迁而言，起心动念，言妄言真，无非幻也。若泯绝无号，分别不生，圆觉真心，自然显现，元无幻化，故言不动。

善男子！一切菩萨及末世众生，应当远離一切幻化虚妄境界，由坚执持远離心故。心如幻者亦复远離，远離为幻亦复远離，離远離幻亦复远離，得无所離即除诸幻。

裴休曰：无所離者，有其二意：一则冥于真觉，真觉则不可離；二则到真觉之中，自然无如上节〔节〕之幻可離。故荷泽云：妄起即觉，妄灭觉灭。

如山曰：远離一切幻化虚妄境界者，離诸幻境也，由坚执持远離心故。心如幻者，亦复远離者，離離幻之心也。远離为幻，亦复远離者，远離幻之離也。離远離幻，亦复远離，远離離之離也。皆言远離者有二：一止，一观。止離者，休心息意，永不追攀，如人遇熊，不应共盈。观離者，虚空之法，体性皆空，如梦枷锁，寤则已離，梦中见梦，辗转觉于前非，直到寤时，所见方实。故云：得无所離，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

此下辨幻觉不俱，结酬其请。

裴休曰：喩中关于显觉，盖文略尔。若欲具之，应以地喩圆觉。木从地出，烧灭总尽，唯有地存。心幻化生于圆觉，如心幻化遣尽，圆觉原来不动。

宗密曰：如有一段漧木，以一木燧钻之，火出还将却烧二木，木火既尽烟自然灭，既灭灰烬任运飞散，不同二木形质为碍。木段喩所修幻妄，木燧喩能修幻智，烟喩離，灰喩遣。以幻修幻下，上三句正合喩之现文，下一句兼前密显真觉。

善男子！知幻即離，不作方便；離幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是及能永離诸幻。

前云作何方便渐次修习，令诸众生永離诸幻，故佛示用心竟，结答不作方便亦无渐次，如是乃能永離诸幻，会通问中之文也。

如山曰：知之是幻，已名为離。但得離幻，即原是觉，更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，寤来既知是梦，更欲作何方便？若待方便，修之渐離，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？一切菩萨下，结成真離，亦是通用，结前用心之文。

普眼章

于是普眼菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入？愿兴慈悲，假说方便。

宗密曰：谓之普眼者，由此法门，令观身心无体，根识尘境，世及出世，一身他身，一切淸净，遍满法界，普同诸佛，观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲智，谓普见诸法淸净，是大智普眼。普见众生成佛，是大悲普眼。

裴休曰：普令开悟，以开示约能化，悟入约所化故。约今经者，此後佛答，全用先所显示如来净圆觉心为本，以观人法二空，及灭影像无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心淸净，乃至等同诸佛，即是普令开悟也。

如山曰：普眼标请修行渐次者何？普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然後万行俱修。或有闻前说云：知幻即離，不作方便，亦无渐次。谓言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圆足，请开起行之门。云何以下，皆别列也。思惟，观察真妄，即思慧也。住持，悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。普令开悟，此同法花欲令众生开示悟入，以开摄示，以悟摄入。世尊下，反明得闻佛说方便，思惟即开悟也。言闻此三昧者，是前離幻法门也。假说方便，言假说者，以觉性本圆，妄法本寂，实无所修，但以初悟之人，迷习难为顿息，是以请于无修之中，假说修习方便也。

尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。善男子！欲求如来净圆觉心，应当正念远離诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒安处徒众宴坐静室，恒作是念：

宗密曰：正念，註云无念。智论有云：有念是魔业，无念是法印。论云：離念相者，等虚空界。又云：一切众生不名为觉，以从本已来念念相续，未曾離念，故知无念是正念也。

或问：静室处众，岂不相违？宗密曰：此有二释：一、根性不同故。或多昏沉，藉众策发；或多掉擧，宜自息缘，非为一人而行二事。二、定慧等学故。谓圆通观行，要止观相资，须依善友，或同见、同终日议论法门，勿令用心差错。差之毫厘，失之千里。故净名云：不必是坐，为宴坐也。

如山曰：世尊之告普眼，先标指当機，曰净圆觉心，而又指前征释離幻，以为起行之本。盖执法定实，即观行不成，故须摄前为方便也。正念者，无念也。正念与離幻，反复相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法，则内起缘念，内有缘念，则外见有法，由此双指在诸行初。奢摩他，此云止，止是定義。下文释云：至静为行。定有浅深，故标如来，简非粗浅邪小之定。若乱心持戒，不堪入此观门，故先定後戒。坚持禁戒者，一向绝缘，的不拟犯，名曰坚持。防禁根门，诫约身口，故名禁戒。安处徒众者，即同行同见人也。行业既同，且相雕琢，迭共商量，为长道缘，故须安处。宴坐静室，宴，默也。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂，欲住身心，故须静室。恒作是念者，谓住坐卧一切时中，常如是观也。

我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各離，今者妄身，当在何处？

坚湿暖动，假和合也。故宝积经云：此身生时，与其父母四大种姓，一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握乾麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便烂壞。若唯地水火，无风界者，则不增长。净名亦云：四大合故，假名为身。

如山曰四大，地水火风也。四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。故此经文，还分四大，各归来处。以发毛爪齿等归地者，坚凝为德也。以唾涕归水者，闰湿为水也。暖气归火者，然气是四大之本，不唯是风。故水火大中，亦云气也。动转归风者，净名云：是身无作，风力所转。正观之时，四大各有所归，即名为離。且德有形碍而沉滞，风无形碍而轻擧。敌体相迷，水火亦且相凌夺。故知四大相违，各各差别。未审我身，属于何大？若总相属，即是四我。若总不属，即应離四，别有我身。故云妄身，当在何处？

即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

裴休论曰：心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。根尘和合，似有缘心。内外推之，何是其体？长轮生死，由不了心。苟能了之，圆觉自现。故首楞云：狂性自歇，歇即菩提。勝净妙明，不从人得。

宗密曰：因前寻伺见如实之理，定知四大非我，但约和合，假名为身，亦无实体。四大和合，成于一色，于此色上，方有六根。四大为中，六根为外，内外和合，假成此身。由此内外根尘，引起妄心，缘虑不绝，念念生灭，刹那未停，缘合即有，缘散即无，推其自体，了不可得，故曰假名为心。此虚妄心，虽假缘生，不離真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，義虑之相也。

善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

问，无尘可得下三句，亦说法空。何得一向判属人空如山。答，此指缘尘各散，正显心空。故结云，无心可见。身之与心，总属我执。此第一法空。

如山曰：心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，则前缘气之心也。

善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

幻灭亦灭，则真如理见。如雲散月出，尘尽镜明。非谓无雲便名为月，但于无雲之处而见月矣。非谓无幻便是真如，但于无幻之处见真理矣。

如山曰：前于身心之中，推求无我，故名我空。此则身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始灭。故经云：色即是空，非色灭空。但以迷时执有，今执尽始无，義言灭也。幻尘灭故，幻灭亦灭。谓有遍计之情，即见幻生。有观察之智，即见幻灭。对幻生故，则言幻灭。对情执故，则言智慧。对待之法，皆属缘生。缘生则无相，故皆云灭。般若心经云：无眼界，乃至无智亦无得。楞伽云：一切法如幻，远離于心识。智不得有无，而兴大悲心。非幻不灭者，正显也。显圆觉性，本净圆明。独体全真，不因修得。众幻虽灭，自性常存。不假缘生，故云非幻。金刚三昧经云：若得空心，心不幻化。然对前妄尽，释云真如。若以本宗，但名圆觉。後喩譬如磨镜，垢尽明现。虽云磨镜，却是磨尘。所言修道，只是遣妄。夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。今谓人执法执是垢，寻伺如实是磨。真心本觉是明，人法二空是现。

善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方淸净。

如山曰：根尘诸法，十方法界普淸净也。此由身心垢翳，妄执自他，故成局碍。垢相永灭，故云尔。

如山曰：幻谓虚幻，无有实体。垢谓尘垢，坌汚为名。由迷幻相，执取繫著，坌汚净心，故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心，由了如幻，不取于相，无坌汚義，故非垢。由了幻空，故非幻。我空法寂，何所不通？故曰十方淸净。

善男子！譬如淸净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

宗密曰：此由珠镜二事，所喩不同，故复标告。然前之镜喩，但一面明。又云：因磨而现，表二空之理。破执方显，对执得名。今摩尼珠，本净本明，十方俱照，以显後法界之宗也。

如山曰：谓摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中，靑黄赤白黑五色，各各随方而现。愚人不了珠体，但见全是靑黄，则不见珠体。故花严云：凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。若以三性配者，摩尼喩圆成实性，即前所显之理也。现色喩依他起性，即前幻也。愚人定见靑黄，喩遍计所执性，即前尘垢也。

善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。

如山曰：随类各应，即前种种幻化生于觉心也。彼愚痴者下，显圆觉虽现，非其定实，亦复如是，合前喩也。

由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对離幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方淸净无边虚空觉所显发。

者字实通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。

如山曰：觉所显发，即首楞所谓若有一人发真归元，十方虚空一时销殒。

宗密曰：此上先说迹之所以然。其迹也，相蹑而起，亦相蹑而拂。本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教離垢，故复说名菩萨。垢尽对除，谓幻垢如珠中之色，达之本无，故云尽也。所離之垢既尽，对離之智何立？既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。善男子下，标告及指当根。所证者，证得诸幻，观行成就也。灭影像故，依他亦泯也。得无方淸净，谓幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所？然虚空離识，亦非实有，故迷悟所覆，觉处见空。尘影既消，空原是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。

觉圆明故显心淸净，心淸净故见尘淸净，见淸净故眼根淸净，根淸净故眼识淸净，识淸净故闻尘淸净，闻淸净故耳根淸净，根淸净故耳识淸净，识淸净故觉尘淸净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。

识具五義，随根立名。一、依根之识，非由境色，说定生故，如盲不见等。二、根所发识，由根变异，识必变异，如眼根须见靑为黄，非色壞时而识壞也。三、属根之识，由识种〔乎〕随逐于根而得生故，非色种子，识种随也。四、助根识识，由根合识，识所领受，令根损益，非境界也。五、如根之识，根、识二法俱有情数，非彼色法定是有情。根五勝義，故说依根。若依起信，皆名意识，此六皆依意所起故。

如山曰：圆觉明故，蹑前显淸净之因也。由拂泯等，故得圆明，显心淸净。谓比迷觉心，心中执法，今见法性，法即皆空，故云淸净。心淸净故，见尘淸净。谓由我心计执故，见一切色相；由执相故，即见等是尘。见淸净句，但牒见字，不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。眼根淸净句下，馀五亦例此也。六皆名根者，识所依故，能发识故。前五名从自种生，自现行四大所造净色，为礼意根，即第七识。由此攀外，起意识故。根淸净下，馀五亦例此。皆云识者，随六根境，种类异故。凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分離识。又复说云：名分别事识。识淸净下，皆如此解。

善男子！根淸净故色尘淸净，色淸净故声尘淸净，香、味、触、法亦复如是。

如山曰：言色等者，眼等所取，故色有通变，今即别也。唯意所取，法尘一境，通于一切。

宗密曰：六皆名尘者，坌汚心识，故约凡夫说也。亦云六境，此通凡圣言也。

善男子！六尘淸净故地大淸净，地淸净故水大淸净，火大、风大亦复如是。

裴休曰：即于根尘，不取发识牵心之義，直取四大之体也。

如山曰：宝积经说：四大各二，谓内及外。地界二者，内谓自他身内所有坚者，谓发毛等；外谓身外所有坚者，谓土木等。水界二者，身内热体热相能消饮食等，身外热体热相能成熟等。风界二者，身内风体风名速疾住四支等，身外体等

善男子！一切实相性淸净故，一身淸净；一身淸净故，多身淸净；多身淸净故，如是乃至十方众生圆觉淸净。

无量義经云：如是无相不相，不相无相，是名实相。多身淸净，谓一切众生不取于相，同圆觉性。故志公云：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。

宗密曰：十方众生圆觉淸净，此乃一人悟性，知一切众〔之〕本性淸净，非谓〔所〕人修道，多人成佛。

如山曰：凡所有相，皆是虚妄，从缘生故，会缘入实，即为实相。唯此实相，从本已来，自性淸净，一切妄法，所不能染，比迷似染。今悟本净，名性淸净。性淸净故，一身淸净。由前悟得根识尘大，世出世间诸法，皆归实相淸净，方始成就。既于自身证实相理，亦见一切众生，同一淸净实相，多身淸净。故下谓以般若正智，遍观众生菩提涅槃，无漏智性，本来具足也。

善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无壞、无杂；根、尘无壞故，如是乃至陀罗尼门无壞、无杂。如百千灯光照一室，其光遍满，无壞、无杂。

宗密曰：陀罗尼，谓得总持菩萨，于一一法中，持一切法故。百千灯之喩，谓一灯光已满一室，更有一灯光，亦全满百千灯光，一一如是，各不相壞，亦不浑杂。

如山曰：由彼妙觉性遍满故，谓擧所依性为事事遍满无碍之所由也。根性尘性，此是各指根尘自性，非谓泯根摄尘归于一性也。无壞无杂，谓根之与尘皆是事法。根尘无壞下，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。如百千灯下，乃是以室中之空喩于法界，灯之光相喩以根尘，谓一灯光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，褈褈无尽。前七段事法，一一例此，可见含容周遍，斯之谓与。所以然者，唯是真心所现，皆如幻梦影像，故与所依性非一非异故，故得遍多入一，摄一容多等也。

善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。

论云：所言觉義者，谓心体離念。今则離前与求、厌、爱、敬、憎、重、轻等八念也。擧八境者，显于心也。

如山曰：觉成就故，总指圆彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。所谓同者，于四对法无勝力心，如佛于三念之境，故言同也。同之所由，经自征释云：由一切觉故。

譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

首楞云：其目周视，但如镜中，无别分折，汝识于〔中〕。

宗密曰：光即眼识，现量所得，故无憎爱。

善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙。

如山曰：璎珞〔终〕说等觉照寂、妙觉寂照，今云同佛，是等觉義，故云普照寂灭。金光明经、摄大乘论皆说佛果，无别色声功德，唯如如及如如智独存，三种世间融无碍故。世界即器世间，众生即有情世间，成佛即智正觉世间也。

如山曰：无修无成就者，泯前心迹也。若不泯之，则虽无憎敬，尙见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此已下，正显其同。圆觉普照，寂灭无二，由自已空，但是觉照，寧有凡圣差别之二焉？冥一如之无心，即万物之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照，于中即于寂照中也。阿僧祇，此云无数，是花严十大数中之首，经论多用，故此擧之。十者，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。恒河沙，谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如面，细故数多也。

诸佛世界犹如空花，乱起乱生，不即不離，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

如山曰：乱起乱灭，此有三意：一、〔切〕一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。二者、花严云：染汚众生住故，世界成染汚；大福众生住故，成染净；信解菩萨住故，成净染等。三者、成壞相也。

如山曰：诸佛世界上僧祇等，算此世界之数也。然净秽等土，皆佛统之，故云佛界。犹如空花，谓缘无自性，全体即真，见一切世界皆如幻住。乱起乱灭，谓世界无量无数，总观之起灭缤纷。不即不離，明此世界不即圆觉，亦不離圆觉也。无缚无脱，文通上下。上则由世界无净秽故，下以众生本成佛故。始知即始觉，观行成就，方能知故。本成即本觉，知与不知，本是佛故。生死涅槃，犹如昨梦，谓无始觉之异，四相本来同一觉故。

善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去；其所证者，无得、无失，无取、无捨；其能证者，无作、无止，无任、无灭；于此证中，无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不壞。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法，不亦迷闷？

宗密曰：见生死涅槃如梦，即称圆觉实性，同佛境也。此有二意：一但有能依之梦，必有所依之人。梦是人之神遊，亦见闻之气分，无别体故。二但了梦体空无，即证自身真实。迷自身者，由执梦故。大梦之境，必有大觉之明。

如山曰：如昨梦故，摄前语也。当知下，谓迷时生死无起、涅槃无灭，悟时非灭却生死、发起涅槃，称体而观都无起灭、无去来，所证之境顺得真失妄、捨粗取妙，能证之心都无分别、離于四病，于此证中能所为泯亦无证者，欲求佛道应如是修习故。下文总结以牒问词。

金刚藏章

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，而白佛言：大悲世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，後起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了義法门，永断疑悔。

補註曰：金刚从喩为名，金刚坚而复利，竖则无物可壞，利则能壞一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，坚也。能破诸障，断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。

如山曰：通论疑者，犹豫为性，能障信心。悔者，是不定之法。入道人若未通决生佛同异，则或用功多时，又自疑悔，故请永断。

如山曰：金刚！此问三难。其所疑本来成佛，何故复有一切无明？疑谓真能生妄也。若诸无明下，疑谓说妄为真也。十方异生下，牒而纵之，责无穷过也。此上三难者，意云：本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛同本无生之中，还应妄起成佛義等。生否应齐，齐生即果佛阿尊，齐否即因违现事，进退不可，故有斯云。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善男子！一切世界，始终生灭，前後有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取捨，皆是轮迴。未出轮迴，而辩圆觉性，即同流转。若免轮迴，无有是处。

自此以下，皆辨其轮迴，谓但住有为所向轮迴心也。

補註曰：始，创变也。终，极证也。生，新新而起也。灭，念念落谢也。前，过去也。後，未来也。有，〔往〕劫也。无，空劫也。〔心〕，成劫也。散，壞劫也。起，现行也。〔心〕，调伏也。

宗密曰：种种取捨，又于根身，则厌苦粗障为〔于〕，欣静妙離为取。于器界，则厌此娑婆为捨，欣彼极乐为取。

如山曰：此之一切世界，总指情器也。情界器界，皆依妄念始终生灭等，所依不断故，能依亦然。循环往复，谓器界空已复成，情界灭已复生，惑业袭习，报应纶于尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我所执。捨谓厌離，厌苦所依。若取若捨，种种不同，皆是顚倒妄心，变现轮迴之相。未出轮迴下，谓能观是轮迴之心故。所观圆觉亦尔，如梦见实物，物亦是梦故。

譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由迴转火；雲驶音史月运，舟行岸移，亦复如是。

眼目雲舟，喩生死垢心。水火月岸，喩圆觉也。

如山曰：由目数动，湛水如波摇；眼识迟钝，旋火成轮相。雲驶月运，舟行岸移，想之可见。

善男子，诸旋未息，彼物先住尙不可得，何况轮转生死垢心曾未淸净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。

诸旋未息，眼目雲舟也。彼物先住不可得，水火月岸也。

如山曰：三惑，即前三种疑也。據此结文的指，即知定是先责起疑之本未是答，若是遍答三中之一难，即不合总结三惑，智者详焉。

善男子，譬如幻翳妄见空花，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言：虚空何时更起空花？何以故？空本无花，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照離于华翳。

问，翳差之者，或有他时更生，不必的定永无，如何以此为喩如山？答，夫喩者，但取当日一席之事，不说终身。但以愚人旦见华，食时眼差，见华乱生乱灭，谓翳亦速起速停，念念候之，故云不可故。

命註曰：无明虚空非暂有无，觉性何关迷悟？众生既如华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空花终不再起，果位何得还迷？由己度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。

如山曰：谓不知华因翳有，妄执从空而生；不知迷真，故妄生横翳。真能生妄，既得翳差，部不见华。闻说从翳而生，又执何时更翳？以喩比来迷倒，妄见轮迴。因闻普眼法门，了悟根尘淸净；闻道因除迷心，故得淸净，不是新得妙门。又执早晚更迷，犹如何时更翳？何以故下，谓翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非花实生。二法各不相知，况一空一有？故云不相待也。纵使心迷，生死亦寂。但缘迷故，妄以生死。众生本自不生，幻华毕竟不起。莫将翳待，莫以迷求。亦如空花下，此喩前已含释，文易可知。生死涅槃下，谓迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉離华離翳，则为拂生死矣。

善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性？如销金矿，金非消有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不壞，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。

觉于空性者，佛顶云：空生大觉中。又云：寂照含虚空。复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意云：空在觉中，空向常寂，况觉于空性，岂增减耶？喩犹不及，故云况复。後文金矿之喩，答第三难也。

如山曰：此言虚空世法，尙不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虚空之体性耶？金矿之喩，谓金在矿中，消矿金现，非消始有。若因消有，消顽石等，亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金下，明金在矿则隐，出矿则显，隐显虽殊，金性本来平等，不应说言本非成就也。此盖以矿喩烦恼，金喩觉性，炼出洁净，即有晶光。故曰：如来圆觉，亦复如是。世尊之意亦云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟淸净矣。

善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮迴。

補註曰：本无菩提二句，拂总依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提涅槃。体谁即真，名因妄得。

如山曰：先标觉心为宗，後方拂迹者，明非断灭，但離所拂，非无觉心，非无菩提。下皆双拂对待，圆觉中都无此事。若有少见，则迷圆觉。故花严云：于法若有见，此则未为见；若无有见者，如是乃见佛。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮迴心生轮迴见，入于如来大寂灭海，终不能至。

補註曰：身心语言，皆悉断灭，乃是沉空寂滞定。身灭智者，终不能至涅槃。谓若未入灭，即有馀涅槃。若已入灭，即无馀涅槃。下第二，凡心真觉时，有思惟心，种种计度也。取萤烧山，擧喩也。以下显情。

如山曰：此云小圣真智，尙不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尙畏宰相，百姓岂亲天子？此正同金刚经四果之人，尙无心言我证得四果，岂如来有定法得阿耨菩提耶？二、擧喩显情，幷是显分别心不能证觉，密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心，即是此云以轮迴心；前云圆觉境界，即是此云大寂灭海，可深照之。

是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮迴根本。

如山曰：此试息妄心，指前未出轮迴等文也。

善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟，辨于佛境，犹如空花，复结空果，辗转妄想，无有是处。

補註曰：有作思惟，从有心起，是擧能起之根识。有心者，识也。起者，心所也。皆是六尘妄想缘气，是擧能牵之尘境，非实心体，言实心无念故也。

如山曰：此言纵实有思惟，思惟尙不能证觉，何况此心早已如于空花，自无其体，向上更欲求证，何异空花结果？故言辗转妄想。

善男子，虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。

補註曰：大段大意，总是责问者滞情，分别过患，所以其中此即最观。

如山曰：此是因前三番之疑，便都指浮心巧见，总不能证觉。末二句结问不当理。

附乐普和尙浮沤歌

雲天雨落庭中水，水上漂漂见沤起。前者已灭後者生，前後相续无穷已。本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。不知沤水性无殊，随他转变将为异。外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有，及乎动著又如无。有无动静事难明，无相之中有相形。只知沤向水中出，岂知水亦从沤生。权将沤水类余身，五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实，方能明见本来真。

弥勒章

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！若诸菩萨及末世众生，欲遊如来大寂灭海，云何当断轮迴根本？于诸轮迴有幾种姓？修佛菩提幾等差别迴入尘劳？当设幾种教化方便度诸众生？

弥勒，此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云无勝，勝德过人，故今以姓而呼，但云弥勒。由此门深究爱根，荡除细惑，所以五性修证，皆属轮迴。弥勒是等觉菩萨一生補处，表除微细惑习，即得正觉圆明。

如山曰大寂灭海，谓大般涅槃具足之德，能运大義体用深廣，故如海也。前云先断无始轮迴根本，今当云何断之？前云种种取捨皆是轮迴，未审有幾种姓？修佛下。问修悲智方便。谓法门无边誓愿学，即从假入空成大智；众生无边誓愿度故，即从空入假成大悲。惑病既多方药非一，若无方便少汤添冰，恐落受见大悲，故须问也。

尔时，世尊告弥勒菩萨：善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮迴。若诸世界一切种姓，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮迴爱为根本。

補註曰：恩爱贪欲，言种种者，或天属之恩，如父母等。或感事之恩，如得惠赍等。或任运生爱，即自身及名利色味六亲等。或因敬成爱，因恩成爱。或因爱结恩。婬谓耽染爱著，但是情染，总得名婬。纵使化生，亦依业染。

如山曰：能贪之爱，是轮迴之本。首楞云：流爱为种，纳想为胎。交媾发生，吸引同业。以是因缘，故有生死。又涅槃云：因爱生忧，因爱生怖。若離贪爱，何忧何怖？又佛名经云：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。先令断者，如树除根等。谓由于五欲，引起爱心，能令众生生死不绝。诸世界一切种姓，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。既性命婬，婬复由爱。故云爱为根本。

由有诸欲，助发爱性。是故能令，生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

肇论云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃。

宗密曰：由外尘欲牵起爱心，亦由爱心贪著于欲，贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断。欲谓贪婬，命谓身命，无爱欲则不生，无欲身则不有。当知欲因爱有，身因欲生，既有此身，还生于爱，由爱身故，还为欲因，复感未来生死果报，如是辗转相续无穷。四、起诸业报。

由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业知欲可厌，爱厌业道捨恶乐善，复现天人。

宗密曰：种种业者，十不善等也。捨恶乐善，谓由爱欲故造恶，今之欲可厌，故捨十恶乐十善也。

如山曰：由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉。憎嫉故起嗔，嗔故杀害逼恼，打骂凌辱，种种恶业，从此便兴。知爱欲心，是恶道因。于彼欲境，深生厌離。怖彼恶道，不造恶因。于離恶法门，深生爱乐。捨恶乐善，复现天人得乐报也。花严云：十善业道，是人天受生因。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐捨，还滋爱本，便现有为增上善果。

補註曰：上善果，谓二界殊勝依正二报也。

如山曰：知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修捨法。捨法即四禅八定，而不知乐捨之心，还同彼爱，故云还滋爱本。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天，故曰增上善果。

皆轮迴故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮迴，先断贪欲及除爱渴。

远公报应论云：夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；擧事以责心，而心可及。渴者，喩其至切。

如山曰：既知生死皆由贪爱，故欲脱生死，先断贪爱。

善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

楞伽云：随说彼而成，皆名教熏起。

宗密曰：厌恶乐善，三乘教熏，积习既深，遂成别性。若遇邪师教者，则于人法二我极为坚执，名之为深。若遇二乘人说人空理，于法虽未離愚，于人已无坚执，对前为浅。若遇菩萨及佛，深浅相望可知。

云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。

補註曰：是心从本已来，自性淸净。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。心为无明所染，有其染心。染心義者，名烦恼碍等。

如山曰：理障，根本无明也。不达法界性相，是碍正知见義故。事障，六种染心也。三细乃至起业受报，是续生死義故。发心修证，约断二障，故成五性。此都不断，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏。

若诸众生冰捨贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

宗密曰：知生死苦，止息攀缘，故云除事，其实未能除三细也。

補註曰：障有事理，执有人法。今唯断于前，故云但能悟入声闻缘觉。

如山曰：不先悟理，但先除事，是以仅能悟入声闻缘觉，未能显住佛界也。此犹至长者之客，仅在後园除粪，止宿草庵，未敢当堂。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿渐断诸障，障尽愿满，便登解脱淸净法殿，证大圆觉妙莊严域。

補註曰：妙莊严域，谓愿满则触目对境，一切诸法无非圆觉，故曰妙莊严域，谓疆域。

如山曰：理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。障尽则行住坐卧，一切时中，触向无非解脱，故以淸净法殿喩之。

淸净慧章

于是淸净慧菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？

淸净慧，表在此门修证地位因果相中，而智慧不住不著，虚心忘相，不为行位差别之相所染。

如山曰：擧所证觉性，问能证位德。觉心一味，因果阶差，二義常乖，故须起问。

尔时，世尊告淸净慧菩萨言：善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。

此节明圆觉无证。

如山曰：全觉性起，故法身不增不减。经云：法身流转五道，名曰众生。

宗密曰：非性，谓非前五性及贪爱等轮迴差别之性。性有，谓前差别性皆有圆觉也。圆觉不守自性，随缘遍诸差别之性，诸性起时，全觉性起。无取无证，谓非当情之境也。约有幻垢，名为菩萨，故无取证。然前轮迴及此修证皆云无者，前似岸移，此如境象。

譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

補註曰：实无寂灭及寂灭者，谓心性離念，本无生灭。良由无明迷自真〔礼〕，鼓动起念，能令心〔礼〕生住异灭，从细至粗，微著不同，先後际异。先际最微，名为灭相。中间二三，名住异相。後际最粗，名为灭相。今因本觉不思義熏力，起厌求心。又因真如所流，闻熏教去，熏于本觉，益性解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源，本无所动。

如山曰：夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时，境则万差，见即是一，故云平等。但约于凡圣无分别勝劣之心，说平等義，亦无有能作平等之者。众生若无迷惑顚倒，则无差别之義矣。未能除灭一切幻化，谓执之为实也。于灭未灭，谓障习渐尽，如一分尘尽，一分境明也。妄功用中，谓圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄也。便显差别，正是总标德位也。如来寂灭，诸佛同证此理故也。随，与本相应也。顺，无乖也。非谓起心别求寂灭也。实无寂灭及寂灭者，无能所也。意明心念不生，不见有寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。

善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

念念生灭，即净名经云：是身如电，念念不住是也。论云：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，故说无始无明。

補註曰：发明起灭，谓迷时即起灭。妄念是我，故妄念不自见，于妄念如眼不自见。今既开悟，心冥真觉，不以妄念为我，故以冥真之慧，照于起灭之念。

如山曰：我体元无，妄想为有。四生九类，无不皆然。由妄想我，即所执也。及爱我者，即所执也。我见本无，唯心故有。心既念念无常，我亦念念生灭。由执我故，顺我则爱，迷我则憎，故著五欲。若遇善友，教令开悟，即闻熏也。净圆觉性，即内熏也。慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。如寤时觉梦，即知迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役，心虑千营万计，念念不停也。

若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

補註曰：法界淸净，谓若理法界，则法界体中绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，十八界等当〔礼〕不生，名之为净。

如山曰：劳虑永断，绝相作之心也。法界净秽，皆由自心。心秽则秽，心净则净。于彼净时，心生爱著，于净起净，名为净解。繫心在净，故成障碍。非外尘所扰，故言自碍。证觉之相，作意于觉，故于圆觉而不自在。觉于念异，念无异相，故名凡夫随顺觉性也。

善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍由住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

補註曰：前名凡夫结成信位也。二贤位论，寄息于异相。此名菩萨结成贤位论，寄息于住相。

如山曰：见解为碍，见前净解之碍也。是嗫前位，以辨此位之相，即觉于异念也。虽断解碍，起前位也。言虽者，预显劣後念，无异相等也。犹住见觉证觉之相，劣于登地，所觉是碍，故能觉亦碍，此则将碍除碍，故不自在，此名菩萨觉于念住，念无住相也。

善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍；碍已断灭，无灭碍者。

補註曰：常觉不住三句，明证相也。谓以智证理，理智冥符，如日合空，如珠自照。但是本觉显现，非能所故。

宗密曰：有照，信中净解也。有觉，贤位中觉碍之觉也。俱名障碍，正显前非也。常觉不住，照与照者，同时寂灭，能所契合也。此则念无住相，觉住相无，如把刀剑，自断其头。头未落时，即无能断之義。头若已落，复无能断之人，则以觉碍之觉自灭。所觉之碍，碍已断灭。无灭碍者，如火出木尽，烟灭灰飞。

修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

苏子由曰：如标指月，盖昔人筌罤之喩。補註曰：此名不住教也。谓地前未证真理，难忘言教。登地证理不住，名言不住，故名真解教。故花严初地文云：得经论智。

如山曰：设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真，故以标月之指喩于言教，谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心，意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来下，明诸佛同以言筌显理。此名菩萨下，论寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远離微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若。

補註曰：一切障碍，总标也。谓智明圆觉，无分别心。故下列十对法，皆同真实，即论中见性常住等也。得念下，一言识智对，二言成破对，三言愚智对。

如山曰：若见有障可断，断已名觉。觉非究竟，故障碍即觉，方究竟矣。得念失念二句，谓无念则得其正念，有念则为失念。故论中说觉则離念，念则不觉等。今明念本自空，原是无念，故皆解脱。众缘相会曰成，缘離曰破。又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。智慧愚痴二句，即大宝积所云：痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。

菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。

補註曰：菩萨三句，连上即看，为第四言邪正对，五言真妄对，六言染净对，七言依正对，八言苦乐对，九言有性无性对，十言结解对。

宗密曰：如来乃忘心顿证也。前由普示教门，就機说有深浅。今恐存分别，则悟入无期。故示圆顿，安心于觉，成真随顺。前是随相，亦如花严先说差别位地因果，後以平等因果融之。即差别中之平等，平等中之差别。此中意趣，正同彼也。

李舟天堂地狱偈云：天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。

如山曰：所成就法二句，即思益所云：住正道者，不分别是邪是正。无明真如二句，即涅槃所云：无明本际，性本解脱。古德云：迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。诸戒念三句，即无行经所云：贪欲即是道，慧痴亦复然，如是三事中，有无尘佛之道。众生二句，即涅槃所云：我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。地狱天宫二句，谓极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？心既本空，一切淸净。有性无性二句，言有性者，三乘性也；言无性者，阐提性也。非唯他日迴心现已，齐成佛道。一切烦恼二句，即佛顶经所云：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花。然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？合上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取捨，故得诸法普同圆妙。故今但各引例而已，不更一一推求。法界海慧，谓法界深廣，故如海也。海慧離念，故诸相如空。又能照之慧，離分别念，犹如虚空，即同净名。如镜照物，镜自无心，安心于觉，成真随顺，故名如来。

善男子！居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

此文二。但诸菩萨下，指示末世安心，于无了知不辨真实句，即如眼不自见等。彼诸众生下，示依法入顿，即金刚经中所谓不惊不怖不畏，甚为稀有等也。

如山曰：妄念者，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。于诸妄心，亦不息灭。谓若求真捨妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。盖境从心现，原是自心。若加了知，即迷现量。故经说：非幻成幻。论云：心不见心，但不生情，自然如镜照物。且心体本自知觉，何必更加了知？知上起知，名为加矣。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？彼当根众，闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道矣。

威德章

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！廣为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉性光明承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨莊严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊！廣为我等宣说一切方便渐次，幷修行人总有幾种，令求大乘者速得开悟，遊戏如来大寂灭海？

補註曰：威德自在，谓三观成就，功用猛利，邪魔不能扰，妄惑不侵，故威德领。前依位渐证，及忘心顿证，暂闻已得善利，故从而请之。文中有二：一问所修，二明所为。

如山曰大城，譬圆觉也。四门譬行门也。随方来者非止一路，如从东来不可西门而入。一切下。谓前说现行理趣分明，今复咨询恐涉非分也。故先立理更请投機。唯愿下。问所修之行幷能修之人也。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：善男子！无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别当有三种。

補註曰：同体平等，即智论所云：在众生数中，名为佛性；在非众生数中，名为法性也。

補註曰：方便随顺，其数无量。即楞伽所云：所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方。如来为众生，随心应量说也。

補註曰：三种義，如下释：一、泯相澄神观，二、起幻消尘观，三、绝待灵心观。

宗密曰：十方诸佛，同证同修，色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故同平等。于诸修行，即如前二空观门，根尘普净，贪爱俱寂，悲智双行，離相離心，常无所得。一切菩萨，无不如斯。随事虽差，此意无二。然众生根性，利钝不同，烦恼厚薄，沉掉不等，随其根性，说教多端。不尔，难为趣入，圆摄所归。下谓众生根性，虽有万差，而此三门，可一切收尽也。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像，此方便者名奢摩他。

補註曰：取静，谓不取于法也。觉心初建，力尙尪微，理宜取静安详，方能展照。

補如镜中像。註：问云：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。经云佛心，论云法身，身心一也，皆據能现之本。若就所现，应云应化。此约心静故，则知佛心亦然，故云为现，非谓佛心有所现也。

如山曰：此谓发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。欲净觉心，约其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄，菩萨用觉，迷悟异故，取静为行。虽悟即动，即静为欲，对治动乱之间，一向以静境安心，渐渐修行，方得成就。由前以静澄心，诸念不起，心合静源，体非分别，故见分别之识，烦劳动扰。由前念澄觉性，慧性开明，因静生慧，故云静慧。此隐今显，故云发生。由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永灭。则内心自闲，寂静淸虚，轻安调畅，喧尘永息，粗重长祛矣。夫众生圆明性体，与佛不殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我知身心亦遍现十方佛中，如诸镜入一镜中，诸镜即成影像。故诸佛以入行人，现心如影像也。然尘镜之性，本明磨莹，即呈佛像。众生自心亦尔，心静即现如来。奢摩他，此云止定之异名，寂静義也。谓于染净等境，心不妄缘故也。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲轻安一切，菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永離，是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名三摩钵提。

補註曰：变化诸幻而开幻众，谓若观心释者，变起差别幻智，遍观八万尘劳之众，一一称真淸净，非障非蔽，即为开也。

宗密曰：如土长苗，种喩觉心，土喩幻法，苗喩幻智。谓悟净圆觉，依幻法而起幻智，从幻智而忘心入觉，入觉则前二皆祛。

補註曰：三摩钵提，此云等至。又等谓齐等，離沉掉故。至谓至到，到勝定故。故前有如幻三昧。

如山曰：心性是识，识与根尘三和合有，名无自性。但是无明迷真而起，故名幻化。诸幻即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉，始灭息相，终息生相，即是除幻。变化诸幻二句，谓随機应化，说法开示如幻众生也。由根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。由悲从空起，非其爱见，故轻安畅适。一切菩萨从此观门，方能起于悲智，乃至佛果。彼观幻者，非同幻故，拂幻法也。非同幻观，皆是幻故，拂幻智也。幻相永離，则成非幻称真之行矣。如种谷等，依土长苗，收子之时，苗土皆弃也。三摩钵提，此云等至，等持之中能至勝位故。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鐄声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。

補註曰：无〔如〕觉明之明，正灵妙之〔礼〕。然此灵心，上而无顶，下而无底，傍无边际，中无在处。既无当中，何有东西上下？欲言空寂，不似太虚。欲言相用，不从缘起。欲言知见，异于分别。欲言顽碍，异于木石。欲言其觉，不同醒悟之初。欲言其明，不同日月之类。故诸经教，于寂静空无，诃为邪小。于知见明觉，互泯互存，各有深意。

宗密曰：器中鐄声，盖以器喩世界身心，声喩灵明观智。谓声从器出，器不能拘，故声闻四远。器局本处，以喩观智。约身心修得，身心所不能拘。观智廓尔无边，身心不離旧处。但所喩相当，何争喩所依？物悫云：如万钧之镛，星楼受碍，摇杵一声，声振寰宇是也。

如山曰：以净觉心，蹑其所依也。不取幻化，離第二观也。及诸静相，離第一观也。了知有身有心，悉皆是妄，无知觉明，即上所了身心也。不依诸碍，直造灵明也。碍即前幻，涉于烦恼者。无碍境即取静，同于涅槃者。相在谓不异常也。尘域谓不離旧处也。此由执认，复体同他。今不生情，岂拘灵照？如金器声，鐄鐄出外，不相留碍也。内发寂灭，谓不取幻化，幻化即寂；不取静相，静相即灭。非故寂之灭之。又但是真心实理，非对静幻。故楞伽云：寂灭者，名为一心。此非息动之寂，生已而灭，故云内发。随顺妙觉寂灭，谓在观之时，用心同佛故。自他身心所不能及，谓唯独自明了，馀人所不见，故他不及。自己心识之量，亦不能造，如荧烧须弥，必须離情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发识名他，不可识识智知，故皆不及。了知真寂，即知众生毕竟非真，此名为禅那，此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定義。即静而虑，故非无记，即当慧義。

辨音章

于是辨音菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！如是法门甚为稀有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有幾修习？

補註曰：佛以辨音逗于万类，虽此门总明三观，而随機单复不同，故二十五轮各皆证入。此菩萨善能辨别随类圆音，故当其问。

宗密曰：此诸方便，指前三观也。前说三观，虽行相分明，未审诸菩萨所修，为复一人具三？为三人如一？为前後？为同时？为依次？为超次？故问之。

尔时，世尊告辨音菩萨言：善男子！一切如来圆觉淸净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于末觉幻力修习，尔时便有二十五种淸净定轮。

如山曰：轮者，摧辗義。能摧惑障，令正智转，故名为轮。

宗密曰：观网交罗，于中初有三轮单修三观，次有二十一轮交修三观，後有一轮圆修三观。于此二十五观，约喩各立一名，今全用之。

若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。

補註曰：此言澄浑息用观，三观皆标云，唯结云单，意显不兼馀二，力所未兼，非轻馀行。

如山曰：唯取极静，不兼事也。由静心之力，觉身心空，瞥念尙无，烦恼何據？烦恼不起，即是觉心，故云究竟成就。不起于座，谓不起法空之座。便入涅槃，谓便入寂灭涅槃也。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨淸净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。

補註曰：此言庖丁恣刃，观庖子以一刀解牛，十九年锋刃不损。喩菩萨利众生，修万行，应缘入俗，自智无伤。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。

補註曰：此言呈音出碍，观谓器质音融，随扣应响也。

宗密曰：此後二十一，观论其次，谓初静、次幻、後寂。寂与静异者，静是二乘境，寂是佛境。又静是禅定，寂是涅槃。文中三有：初七、次七、後七。

如山曰：以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者，绝念也。作用施为，又妨禅寂，故云不取。独断烦恼，独者，不假诸行也，正是绝待之義。烦恼断尽，但与灵心相应，烦恼自无所有，无所有处即为证也。後绞络三观，每以一观为头，兼于馀二，绞络成七，三七故有二十一轮，兼前三单及後一圆，足二十五。

若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他後修三摩钵提。

補註曰：初中七观，此言运舟兼济。观菩萨修定以出尘，即运舟；发慧以化物，即兼济。

如山曰：先取至静句，标静观为首也。以静慧心，从静蹑迹起也。照诸幻者，便于是中起菩萨行，盖兼修幻观。若无静慧，则自居幻化，何能照幻？

若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他後修禅那。

補註曰：此言湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性淸明，後寂观以显性。

如山曰：以静慧故，静也。证至静性，寂也。蹑静而兼修寂矣。二、观功用。断烦恼是因亡，出生死是果丧。

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，後断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，後修禅那。

補註曰：此言〔三〕首罗三目观，三观俱修，如摩醯首罗面上三目。

如山曰：以寂静慧静也。复现下，言次幻後寂。

若诸菩萨以至静力断烦恼已，後起菩萨淸净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩钵提。

補註曰：此言三点齐修观。三点者，梵之伊字。悫意云：一人具修三观，即名为齐，非谓同时。

如山曰：以至静力静也。後言先寂後幻，烦恼既尽，爱见已无，故所起行，无不净妙，可解他缚。

若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立境界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

補註曰：此言品字单双观。上单静观，如上一口。後双明寂幻，如下两口。故云单双。

如山曰：此盖齐兼幻寂也。内断烦恼是寂，外度众生是幻。

若诸菩萨以至静力资发变化後断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，後修禅那。

補註曰：此言独足双头观。白𤢟图中有山精，头如鼓，有两面，前後俱见。此喩静幻双照，二和齐运，如双头也。单寂观，如独足也。

如山曰：以至静力，资发变化，齐标静幻也。谓以至静力，资助策发变化之力，以度众生，後断烦恼，兼寂也。前二利备，故入中道。此与前异，前则静独为初，後始兼寂幻；此则静与幻齐为初，後始单兼于寂。

若诸菩萨以至静力用资寂灭，後起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，後修三摩钵提。

補註曰：此言果落花敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。後敷华者，复以幻观入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。

如山曰：以至静力，用资寂灭，齐灭也。後起作用，变化世界，兼幻也。

若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提後修奢摩他。

補註曰：此次七轮，各标幻为首。次兼馀二：初先武後文，观武王伐纣，後不用武。喩此菩萨先变化种种，後入静观。

流通分贤善首章

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起而白佛言：大悲世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流佈此教至于何地？

補註曰：调柔善顺曰贤。贤之与善，義意无别。贤则亚圣，善则顺理。首是头首，欲使万善齐兴，俱顺真理，成正因位。亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通，是贤善之首。故流通分中，当此菩萨。

如山曰：事须持教，以教贯穿。文既不遗，随文解義。解義先须识名，遗名于義不了。奉法者云何持教？持教者得何利益？受持此经者云何护卫？流传此教者至何究竟？此贤善发问意也。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经淸净眼目。

補註曰：此标能说能护之人也。

補恒河沙诸佛所说。註花严云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。又不了義经，则随有说不说。了義之教，无佛不谭。

如山曰：说此经佛既是真身，真身无碍尘沙同体，故一说即是多说。花严云：我不见有佛国土，不说此经等。守护亦如花严经等云：我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。皈依谓因行之中无不从此成佛。淸净眼目谓推穷迷本照彻觉源，是以理贯群经義无不尽。于此若解则诸教焕然，若不了之何知正道？故云眼目。

是经名大方廣圆觉陀罗尼，亦名修多罗了義，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

此答名字之问。

補：汝当奉持。註：谓已悟者，文性離而持法。未悟者，无離文而持義。是奉持之相也。

如山曰：非器不闻名秘，随器异闻名秘。三昧之名，其数无量，圆觉三昧是彼根源，故称王也。决定，极证之处。如来藏，即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性；随缘起妄，名为差别。又空如来藏、不空如来藏，即是差别。馀義现前，末句敕令依此名義而持也。

善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。

補註曰：善男子下，是标行所依。若诸菩萨下，是言依修所至。

宗密曰：经说无明等皆无所有，正是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故华严信位即佛境甚深，虽知与智殊，皆佛境界，是此意也。由经唯显佛境，故修之必至佛地。

善男子！是经名为顿教大乘，顿機众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得充满。

補註曰：譬如大海，谓渐教则乖顿教，顿门必具渐门。乃至蚊虻句，喩二乘受持。及阿修罗句，喩菩萨受持。

如山曰：宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱收，则迟速皆益。入有不入，总可留心。譬如大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。

圆觉经精解评林卷上挍注

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卍续藏挍注

圆下疑脱觉字名下疑脱如字时等七字疑倒应作一时者时成就也德疑地知下疑脱是字即字疑剩时疑昧境疑竟中疑巾次同遍疑漏迁疑要＊即字似剩（即ハ本文ニ节トツクル。󴦒）德疑地乎疑子礼疑体者下疑有脱文之疑生所疑一中下疑有脱文终疑经切疑者往疑住心疑聚下心疑止于疑捨实疑宝受疑爱四疑而境疑镜下同礼疑体次同境疑镜所疑能迷疑逆礼疑体慧疑恚灭息疑倒谷疑穀如疑知礼疑体三字疑衍问疑门義疑文虽疑能人疑入 □疑厌 □疑无习疑昔下卷佚失

新增挍注

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